的‘面朝大海，春暖花开’的生活。”他轻轻擦去她眼角的一滴泪，“你不需要为此为我做什么，塔玛。什么都不需要。这是我…愿意为你做的选择。”
思绪从1895年12月美国东海岸的下午，回到了1900年12月中国蒙自的下午。帐篷内陷入一片长久的寂静，只有油灯芯燃烧的细微噼啪声，以及远处工地上传来的模糊声响。塔玛怔怔地看着王月生，复杂的情绪在她眼中翻涌——震惊、感动、难以置信，还有一丝更深沉的、难以言喻的悲伤和觉悟。未来沉重的幕布，似乎在这一刻，被这承诺微微掀开了一角，透进一丝微弱却真实的光。
王月生整顿了一下呼吸，迈步走到帐内张贴的大幅的“红河嘉年华会”规划图前，扫过“宗教文化展区”的位置，眉宇间带着深思熟虑的疲惫，目光最终定格在规划图上一个特意标注的展台名称——“和光同耀”。
“塔玛，”他转过身，看着坐在跟他帐内同款的钢木折叠椅上的犹太姑娘，她的美丽在摇曳的烛光下更添几分神秘与坚韧，“知道为什么我要起这个名字吗？‘和光同尘’太过道家，‘求同存异’又显刻意。‘和光同耀’，意在表明世界各教派虽有不同光芒，但都试图照亮人类心灵，各有其辉。这个展台的核心，就是‘客观’。”
他踱步到塔玛面前，声音低沉而清晰：“嘉年华会表面是中外联欢，向列强示好，尤其是让法国人放松警惕。但真正的目的，是让我们的同胞，特别是那些有见识的读书人、开明士绅，看清西方文明的底牌。他们带来的不只是坚船利炮和精巧机器，还有包裹着‘普世’外衣的文化侵略，尤其是天主教廷。”
王月生拿起一份卷宗：“法国传教士在云南，借着条约特权，强占土地，干涉诉讼，甚至试图建立‘国中之国’。他们的扩张野心，远超传播福音。我们需要做的，是通过这个‘和光同耀’展台，巧妙地告诉国人：西方的宗教并非铁板一块，更非神圣不可侵犯的真理化身。”
他展开卷宗里的草图：“所以，我上次提出的方案是展台将分为几个部分：第一部分，用图表和简短文字，清晰展示天主教、新教（包括路德宗、加尔文宗、圣公会等主要分支）、东正教这三大基督教派系的核心教义差异、历史渊源和彼此间的重大分歧。重点突出马丁·路德宗教改革对罗马教廷权威的致命一击，以及英国国王亨利八世为何另立圣公会。”
“第二部分，”王月生的手指点向下一张草图，“将陈列历史文献的摘抄和着名画作的复制品，展示天主教廷历史上对‘异端’（包括早期科学家如布鲁诺、伽利略）的残酷迫害，宗教裁判所的黑暗，以及其如何利用教权禁锢思想、阻碍科学进步。这部分材料，务必引用西方史学家和启蒙思想家的批判言论，显示这些暴行和愚昧即使在西方世界也早已引发强烈不满和反思。”
“第三部分，”他看向塔玛，“简要介绍西方世界其他被边缘化的宗教，如犹太教、伊斯兰教，点明它们同样拥有悠久历史和深邃思想，但在基督教主导的西方社会长期处于受压制的地位。”
王月生合上卷宗，目光灼灼：“到此为止，已经足够震撼。让参观者明白：天主教并非西方宗教的全部，它自身问题重重，在西方也并非没有反对声音。它的所谓‘优越性’和‘唯一性’是站不住脚的。这样，