十殿阎罗是中国传统文化中地狱审判体系的核心神灵，其形成源于佛教“十王信仰”
与中国本土道教地狱观、儒家伦理的深度融合，核心典籍依据包括佛教《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）、《佛说十王经》（简称《十王经》），以及民间善书《玉历宝钞》等。
该体系以“十殿分治、各司其职”
为核心，涵盖亡魂从死后报到、罪业审判、刑罚执行到轮回投生的完整流程，既是宗教对“因果报应”
的具象化表达，也是民间对“善恶有报”
的集体心理投射。
十殿阎罗的雏形源于隋唐时期的佛教“十王信仰”
，《十王经》中次明确记载“十殿冥王”
的名号与次第，称亡魂死后需经十位冥王依次审判，每殿对应“一七”
至“七七”
（死后49天）及“百日”
“周年”
“三年”
等关键节点，此即“七七斋”
“百日斋”
等丧葬习俗的起源。
宋代以后，道教将十王纳入“东岳大帝”
下辖的地狱体系，民间又将历史上的忠臣义士（如包拯、寇准）附会为阎罗，最终形成“十殿各有主官、刑罚各有侧重”
的成熟体系。
根据《玉历宝钞》及民间通说，十殿阎罗的核心职能是“断罪、行刑、转轮”
：亡魂脱离肉体后（称“中阴身”
），先至第一殿接受初判，善者直接送往“福地”
升或转生善道，恶者则按罪业轻重分送后续各殿受刑，待刑满后由第十殿判定投生方向（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱“六道”
），完成一次“生死轮回”
。
第一殿：秦广王
《十王经》称第一殿“秦广王”
，为十殿之；民间以三国时期吴国官员蒋子文为其原型，最早见于《搜神记》主管“幽冥入口”
，亡魂死后个报到的殿堂。
秦广王会调取“生死簿”
与“善恶录”
，核查亡魂生前善恶：善多恶少者：直接送往“极乐福地”
升，或转往第十殿等候转生“上三道”
（天、人、阿修罗）；善恶相抵者：暂押“孽镜台”
前，令其亲眼看见生前所作所为，再送往第二殿接受进一步审判；恶多善少者：直接判定罪业类别，分送对应地狱受刑（如杀生者送第三殿，不孝者送第四殿）。
秦广王原型蒋子文，三国时为秣陵（今南京）尉，因追贼战死，民间为其立祠。
传说东晋时，蒋子文显灵助司马睿建立东晋，被封为“蒋侯”
，后逐渐被附会为“幽冥第一殿之主”
。
民间还流传“秦广王断‘心口不一’案”
：某人生前常说善话却行恶事，死后到第一殿，秦广王令“孽镜台”
显影，其生前欺善怕恶、贪赃枉法的场景一一浮现，最终被判定“口善心恶”
，送往第八殿“冰山地狱”
受刑。
第二殿：楚江王
《十王经》载第二殿“楚江王”
，