要不闹事、不逾矩，尽可放松喧闹。
“这……这是将人分成了三六九等？”一位扶南老臣捻着胡须，眉头紧锁。
“非也，”陪同的南越官员微笑着解释。
“雅静堂与世井堂，只为营造不同的氛围，满足不同人群的需求。”
“文人墨客需要安静思考，官员需要商议公务，脑力劳动者自然偏好整洁安静的环境。”
“而体力劳作者辛苦一天，需要一个能放松畅快的地方，二者所需，并无高下之分。”
“进入雅静堂，需遵守安静之约，这是对其中寻求安静之人的尊重。”
“进入世井堂，可尽情放松，这是对辛苦劳作之人的体恤，衣服是否洁净，只是职业不同带来的表象，绝非区分贵贱的标准。”
“种田者的孩子与官员的孩子，同在一所学堂念书识字，同样纳税，同样需要彼此的帮助。”
“这区分，是为了更舒适，而非制造隔阂。”
考察团成员面面相觑，这种理念对他们固有的等级观念冲击巨大。
有人心中难免仍有“劳心者治人，劳力者治于人”的念头，看不起那些满身汗味的“粗人”。
但眼前的事实是，无论进入雅静堂还是世井堂，一顿饭的价格相同，享受的服务核心相同。
积分面前，一个教书先生和一个优秀的铁匠，可能获得同样的爵位和退休保障。
这种基于贡献而非出身的平等，像无形的枷锁，约束着潜在的傲慢。
你享受着道路的平整、水源的便利、街道的洁净，这些都是无数“粗人”默默付出的结果，你凭什么不尊重？
这种互惠互利的现实链条，比任何说教都更有力。
“三年义务教育！”李娇儿站在一所新建的乡村学堂窗外，听着里面朗朗的读书声，眼神复杂。
陪同的石渊介绍：“我们不教空洞的经义诗赋，只传授儒家最核心的道德体系。”
“尊老爱幼，孝顺长辈，尊重他人，无论身份，保持基本礼仪，讲究个人与环境卫生，最重要的，‘己所不欲，勿施于人’。”
“要做事，先做人。”石渊语气坚定。
“道德是维系这平等社会的基石，三年，强制所有人学习礼仪，学习与人相处的规矩，强制建立一个能被大多数人认同并遵守的道德底线。”
对于那些冥顽不灵、屡教不改的学生，惩罚是严厉的：不能参与任何社会工作，断绝其通过劳动获取积分和财富的途径。
家庭或当地的玄墨道教堂会保证其最基本生存所需，饿不死，但也仅此而已。
他们被强制留在学堂或教堂，一遍遍接受思想道德的灌输，直到真正认识到自身错误，公开做出永不再犯的保证，才能重返社会。
那些劣根性强、难以融入社会主流道德的人，就这样被无形的“道德筛网”过滤出来，隔离在主要的生产生活之外。
无法获得体面的收入，无法享受更高的物质生活和社会荣誉感，这种“社会性死亡”的巨大压力，最终会逼迫绝大多数人选择改变。
“最难的就是这思想教育！”
教堂里一位年轻的玩家教师，正用后世生动的案例和互动游戏，向一群成年农夫讲解道理，农夫们听得频频点头，恍然大悟。