索恩亦起身，声音如水银泻地，清晰刺耳：
“我们承认这一点。但至少，我们不会用火刑柱来维护世界观。”
一语既出，众人沉默。
空气仿佛凝结成冷铁，只有壁炉中的火焰轻微跳动。
片刻后，一位身披蓝袍的女性缓步上前，打破沉寂。她是共济会的新任观察者，莉西娅·摩尔，出身于东方正教传统，却在巴黎受教于康德派学社。她的声音温和却坚定：
“或许，我们都误解了‘信仰’这个词。信仰不是否定理性，而是对意义之深层的寻求。神学是对神的理解，但神自己……或许永远高于我们可言说的边界。”
她看向瓦内尔：
“神若全能，便也应能接受质疑；若祂不能被质疑，则非全能。”
又看向索恩：
“而理性若伟大，便也应有谦卑之心；若理性妄图取代神，则堕为偶像。”
这段话似晨钟暮鼓，惊醒梦中人。
主教沉默片刻，终于微微点头：
“你说得对，孩子。神的荣耀并不畏惧语言。但我们畏惧的，是那用自由为幌子的虚无。”
“共济会从未意图崇拜虚无。”索恩叹息，“我们在黑夜中凿石，是因为相信其中或藏有光明。”
“但光明不是你们创造的。”
“却是我们不断追寻的。”
屋外雷雨初歇，一道电光划破天际，仿佛回应厅内那场未竟的辩论。它既未裁决，也未否定，只是照亮了几张面孔在理性与信仰之间，在火与石之间追寻意义的人们。
会后，索恩独自走入藏经密室。
他打开一扇沉重石门，门后是一尊半埋于影中的雕像——手持圆规与经卷，双目却被布蒙住。那是共济会的“盲目之神”：象征着人类对真理永远无法完全洞见。
他跪下低语：
“主啊，若你存在——我愿意相信。若你不存在——请原谅我仍然寻求你。”
几日之后，伦敦不再安宁。