; 他点燃火炬，是因为他“欲”之、“愿”之、“信”之。
他不是被历史推向黎光圣塔，而是他在漫长时间流中，自我凝结了选择的意志。若非如此，他与一只顺水漂流的木板何异？其“建塔”、“立义”、“驭混沌”皆不过是偶然运算后的幻影。
在康德伦理学框架下，他之所以值得称为“人”，而非“物”，正是因为他有可能说“不”——若他能对命运说“我偏不从”，他便拥有了道德性自由。
于是自由意志派站起身来，大声疾呼：“不是命运推着他去燃灯，而是他在黑暗中决意燃灯。”
若从斯宾诺莎、斯多葛派、甚至印度吠檀多视角观之，“自我决定”本身，是一种幻觉（Māyā）。
陈清明选择踏入混乱之地，但是否早在他诞生那一刻，其“灵魂程序”已然被宿命之网织好？
他是父母、文明、信仰、前史、语言系统、认知维度、社会结构等多重因果积淀的“结果”；
他所有的“选择”不过是那道巨大命运河流中，一滴水的短暂涌动；
他的愤怒、牺牲、觉醒，只是系统的参数运转；
他构建黎光塔，不是因为“想构建”，而是因为宇宙代码在这帧时间片上，需要一个“光之抵抗点”。
宿命论不否认他伟大，但剥夺他为“主语”的地位。
他是壮丽场景中不可或缺的一部分，却不是剧本的作者。
尼采在此摇头冷笑，奥古斯丁却温柔叹息他们一个高呼“永恒轮回”、一个喟叹“预定救赎”。
而神秘主义宗教则说：“你是宿命之叶，也是真理之种。你只是忘了自己不是你。”
萨特与加缪会将这场“塔之建立”视为一个荒诞行为的反抗象征。