是一个可以随时被援引、被解释、被献祭的神话政治单位。”
在他成神之前，社会鼓励理性修行、自我选择、光明之道；在他成神之后，社会开始更重视对“圣言”的服从；对“神迹”的认信；对“圣塔秩序”的效忠。
这一转变的深层标志是“真理”从逻辑理性过渡到“陈清明说了”就是正确。
在韦伯所言的“责任伦理”（后果）与“信念伦理”（动机）之间，成神后社会更倾向于后者：
“不在于行为本身是否善，而在于是否忠于神的旨意。”
这将带来几个道德结构性变异：“不服从神”即为“恶”，哪怕行为合情合理；“奉神意而杀人”可以是“义举”；道德判断标准从多维伦理切换为“是否合神意”的单轴判断。
正如尼采所说：“上帝死了，但我们造了新的上帝。”
陈清明之神性若成为社会唯一道德中心，社会将迅速稳定——因为正义、恶行、行为方式都获得了唯一标准。
我们可以提出一个根本性的价值悖论：
陈清明若以神之身重建秩序，他是否已经剥夺了人类对善恶、正义、信仰、生命的独立诠释权？
他成神的那一刻起，这个世界：更加光明，人人效忠圣塔；更加有序，暴力与邪恶被迅速净化；更加统一，文化趋向神本逻辑；
如果一个神真的带来了完美秩序，那么，这还是人类社会吗？如果一切正义、道德、政治、文化都已由“他”决定，那“我们”还需思考吗？