如今皇帝说要推陈出新，袁洪愈同样是第一个将王畿拖出来打。
王畿极有涵养，对此反而含笑以对，示意袁洪愈继续说。
“至于出新……”
“王门正统在钱绪山，其恢宏师说，论学宗旨主阳明晚年所陈，事上磨练。”
“以‘性无体，以知为体；知无本，事物乃其实在。’立论，力陈在事上‘行著习察’，以达在认识上泯灭‘气拘物蔽’。”
“王门别宗李卓吾，独辟蹊径，开普世之说。”
“以‘抽象天理于人，人以实践明道’立论，主张人在理上格知，贴合世情。”
“朱王兼修在薛方山，取‘万物皆备于我，万物皆具于心’，‘格物穷理，先知而后行’二句，融会贯通。”
“整合朱、王，主‘务从实践’，身体力行，而后求诸本心。”
“子曰，心即本体，子曰，格物致知。”
“如此，钱绪山、李卓吾、薛方山，岂非殊途同归于朱子？”
“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也；物，犹事也，穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
“格与致、物与知，并非某一事物或学说，而是一种极致意义上的整体存在，称之为理。”
“这是朱子理一分殊的精髓所在。”
“与二程不同，朱子着重发现在理的形式之下物我一体之状态，也即是使人在理之下，达到物我之间一一对应的关系。”
“架构其本体与外在之区分，以此实现对本我的认识，对自我的超脱。”
“这便是我方才说的阳明矫枉过正！”
“如今看来，若欲推陈出新，当归于格物致知一道！”
复古作为大儒必备的技能，其源流，往往又是因为世情如此——过得不好的时候，总会将以前某某时候作为论据，其根本，还是想将其作为改制的依据。
礼乐崩坏，就讲三皇之制。
诗坛不兴，则念巍巍盛唐。
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