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第三六九章 世间事要敢想(2 / 4)

然昌盛,自汉至先皇景宗朝,崔氏出过的文学家、史家、诗人、书画家多不胜数,也出过易学家和不少经学家,但未有人能地儒道墨法这四家成为“子”,反观博陵崔氏却出过一位崔明威,被北周儒家列为“崔子”。清河崔氏明里不说,暗里却是较劲的。但如今不是先秦时代了,着个书立个说就能成为“子”,尤其最被人看重的儒道墨法四家,而成为“子”简直难之又难。而在崔清珏展露头角后,崔光弼暗里就期望儿子能成为“崔子”,然则父亲竟比他还能想——竟然畅想到成“圣”了。

崔光弼真不知说什么好了,“父亲,您可真是……”

您老可真是敢想啊。

道儒墨法这四家,自老孔墨商四圣之后,还能有人成圣吗?对,儒家还有个亚圣孟子,但那也在昭宗朝,由昭宗皇帝提出认定,重的是孟子的“民贵思想”,诸家无敢反对——谁敢反对就是和天下万民为仇,那还不被指着脊梁骨?大唐可不是以往朝代,庶民不识字不知政,世宗皇帝“教育下庶民”之后,所谓“民意”就不是浮在纸面上的了。但是除亚圣孟子这个外,道墨法三家可还有一个圣?这难度,还不如想想入先天——当然这也是空想。

崔光弼叹气道:“父亲,世宗成圣不一样的,那是因为道统。”

什么是道统?

自春秋战国以来,诸子百家争鸣,道墨儒法先后成为显学,为争一统王朝中的治国思想统治地位,又斗得你死我活血流成河,为什么?——因为道统。

南北朝对立时,北魏和南梁都自称“中国”,而称对方“岛夷”“索虏”,为什么?——因为都认为自己是中国正统。

这是为什么呢?

因为自先秦诸子百家以来,无论道墨儒法还是其他学派,以及出色的政治人物,对“中国”的定义都没有一个可以所有人都信服的概念:其一是从中原地域论中国——那么占据了“伊河、洛河流域以洛邑为中心的中原地区”的北魏就是中国。那么南梁王朝就是南夷了?噫,那兰陵萧氏和南方士族都得跳起来,江南的百姓都得骂人。其二是以继承中原文化论——那北魏和南梁都是中国,因为继承的都是中国的政治制度和文化。而大唐的藩属国如新罗、扶桑都是全面学习中国制度,那是不是也能称为中国?其三以汉族血统论,汉人建的王朝为中国——那南梁王朝才是中国。但北魏时北方士族多与鲜卑氏族通婚,大唐高祖就有鲜卑血统,而大唐统一南北后南方世家又多与北方世家联姻,要说血统,如今谁的血统还是纯粹的汉人?而在西周的时候,秦人还是戎族,那大秦帝国是不是中国?

所以,这些“中国”的论断都不被大唐诸子学家认同。

因为太肤浅、太表面,中国的地域、中国的制度文化、中国的血统,这些都不是中国之所以为中国的道统。

道统是什么呢?那是根植于灵魂的,从骨子里透出的思维模式,认同和信仰,是你的肤色虽然变化、你的地域流于海外、你的嘴里说着其他国家语言写着其他国家文字,学习其他国家的文化过着其他国家的风俗,你心里仍然认为你是中国人。

但这样的道统为何哉?

世宗回答了这个问题,确立了何为中国,这对文明传承来说至关重要,纵大唐之

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