文化殖民，第一时间就从多种角度盛赞方星河的思想。
首先，他对方星河讲的那个「天主教与龙华寺」的小故事大加赞赏，认为华夏的佛教在入世方面做得非常成功，已经成为底层文化中极其重要的一元。
其次，他极度支持方星河关于「信仰应该自由地满足精神需求」的论述。
再次，他引用了方星河那段对于文化力量的诘问-
「它到底是形于外，亦或者化于内？它到底是一种可以描述的主义，亦或是一种不可强名的精神？它到底是尼采的权力意志，亦或者是马克思的斗争战场？」
并加以本土化改良一「我们有着不同的国情，佛教是我们文化力量的根源，西方的那一套既不适合我们的民族特性，也不符合我们长期以来追求的心灵平静。
我和其他佛法大师在关于菩萨道的理解上有一些分化，但在这一点上具有完全的共识。
即：我们的行为可以世俗化，但精神世界必须超脱。
泰国的文化根源从来不是西方的什麽主义，而是由佛法引申出来的智觉，缘起性空，
我想通过社会行动消除苦难的外在根源，他们通过四圣谛断除无明，这不是我们文化力量的分裂，只是同一种文化力量在不同实践路径下的外化区别。
寻根溯源，泰国的民族精神既在佛里，又在觉外，便如同方星河所言：我即是自己的佛。这也未尝不可.」
最后，也是最重要的思想，他盛赞了方星河的方法论。
「相信丶贴近丶实现，虽然方星河持有着和我们截然不同的信仰，但他已有一颗光明佛心。
出于一颗佛心提出的文化战争，是在冲突中践行慈悲，此善大焉。
我们也必须要在符合佛法的前提下，对西方的文化侵略实现有效抵抗，保护我们的传统艺术丶语言和宗教等等一切构成文化力量根源的宝贵财富」
当「光明佛心」这个词儿从泰国报纸上被翻译回国内之后，别说大小媒体憎哗，就连国内的佛学界都憎哗了。
不是，你们入世佛教这麽猛的吗？这个词儿都敢滥用？！
其实国内的佛学界对方星河没啥意见，学的是武当派功夫又如何？没入道籍，那就不代表宗教。
甚至，方星河对龙华寺的友善，也让佛学界特别欣喜。
但是他们方方没想到，国内的佛学界没