圣人南面而听天下”的记载，将“圣人”与君主治理天下的权威性相联系。
唐代延续了这一传统，同时结合了道教思想的影响。道教将修真境界分为“真人、至人、圣人、贤人”四个层次，而“圣人”被认为能通过修炼达到数百岁的寿命，象征超凡入圣。唐朝皇室自诩为老子（李耳）后裔，推崇道教为国教，因此皇帝乐于接受“圣人”这一带有神化色彩的尊称，既暗示长寿的期许，也强化了君权神授的合法性。
“老子”的原名是李耳，字聃（或作“伯阳”），谥号为“聃”。根据多部史料记载，他是春秋末期道家学派的创始人，出生于楚国苦县（今河南省鹿邑县，一说安徽省涡阳县）。在道教中，他被尊称为“太上老君”，其着作《道德经》对后世哲学、政治及文化产生了深远影响。
此外，关于其名字的争议，部分学者指出“伯阳”可能是后世神仙家对老子传说的附会，但“李耳”作为本名的记载在《史记》《后汉书》等权威史书中较为统一。孔子曾向他问礼的传说也进一步佐证了这一身份。
此外，“圣人”还暗含与儒家圣贤比肩的意味。唐朝帝王希望像孔子、老子等圣贤一样被尊崇，以此树立“天下第一”的权威。例如，唐高宗李治与武则天共同临朝时被称为“二圣”，这一称谓既体现皇权至高，也为武则天日后称帝埋下伏笔。
值得注意的是，唐代对皇帝的称呼并非仅有“圣人”。日常朝会中，臣子多称“陛下”或“主上”；宫中近侍或家人则称“宅家”或“大家”，取“以天下为宅，四海为家”之意。而影视剧中常见的“万岁”山呼在唐代仅用于重大典礼，并非日常称谓。
唐代家庭内部的称呼也与现代大相径庭。子女称父亲为“阿爷”“阿耶”，母亲为“阿娘”或“娘娘”，当时“娘娘”的称谓并非指嫔妃，而是普通家庭对母亲的称呼。
父母称呼儿子则用“郎”，如李世民排行第三，被称作“三郎”。仆人称呼男主人为“阿郎”，女主人为“娘子”，而官员之间以“姓+官职”相称，如贺知章任秘书监时被称“贺监”，而非“大人”，因“大人”的称谓在唐代专指父亲，若误用于官员会闹出笑话。
这些称谓的演变反映了唐代社会文化的独特性。例如，“圣人”的广泛使用既融合了儒道思想，又服务于政治权威的构建；家庭称呼的亲昵化则体现了当时的社会伦理与阶层差异。尽管部分称谓如“郎”“娘子”在后世文学中得以保留，但多数已随时代变迁而消失。若穿越回唐朝，需格外注意语境差异，避免因现代词汇的误用引发误解。
百官听闻“圣人到”，立刻正衣冠肃立。只见李渊头戴折上巾，身着赭黄袍，腰系九环带，在宦官的簇拥下缓步入殿。令人惊讶的是，皇帝身后还跟着个身着素色圆领袍的官员，正是前并州道行军总管唐俭。这位三个月前在浩州战败被俘的大臣，刚被秦王李世民派亲卫护送回长安，此刻其面容清瘦，神色却异常平静。
\"众卿平身。\"李渊在御座坐定后抬手示意。待百官谢恩完毕，他抚案笑道：\"今日朕心甚慰。秦王送来捷报，刘武周已败走突厥，宋金刚残部在雁门归降。\"
唐高祖说着从袖中取出一卷军报，让内侍传给众臣观看，接着说道：\"更可喜的是，尉迟敬德举介休、永安二城来降