道信大师不愧为当世佛学大家，略一思索就意识到石之轩对于智慧大师的论点并没有反驳而是延伸到更高的境界，由此窥斑见豹知晓石之轩是有备而来。
即便如此也可看出石之轩确实下了功夫，令道信大师颇为欣慰同时如临大敌，知道这个辩论对手不好对付。
这时候道信大师再用自家理论与石之轩纠缠，就算道信佛法再是高深，本就拜师于他而且有了准备的石之轩估计也不会轻易露出破绽，短时间内不可能见到结果。
于是道信大师另辟蹊径不说自家经义，决定换一个方向来与石之轩辩论。
只听道信大师先是恭维劝戒了石之轩如今遁入空门认真修行佛法的举动，“禅师当真不凡，老和尚当年没看走眼，若是真能潜心修佛不妄为佛门功德。”
接着直入主题，询问石之轩的论点，“就是不知禅师所修经典为何？有何观点？”
石之轩长眉微动，似乎有一种别样的魅力，就像是小孩子说到了自己最喜爱的事物。
“贫僧好读《愣加经》，略有所得，佛说六识为生灭而不能常住之缘起性空法，六识之外尚有二识，谓之第七末那识，意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那；第八识阿赖耶识，阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。”
这般论调一出，以道信大师的渊博知识都不禁为之一振，仿佛有一道全新的大门即将在他眼前打开，却充满迷雾让他不得入门。
这也难怪道信大师如此惊讶，因为这个理论显露出石之轩对于《愣加经》的深刻造诣，举一反三的提出了新的理论，把佛门原有的六识扩充到八识。
寻常僧众只会觉得大逆不道，但是道信大师这般佛法高深之人立刻意识到其中真正的价值，可谓是开宗立派的一种理论。
而婠婠、独孤凤等人亦是流露出深思神情，她们虽然不懂佛法，但是“八识”
理论对于武者而言同样相同，立刻让他们意识到了宗师境界与末那识的对应。
这第七识像极了武学境界中入微之境又另有拔高，从佛学而言末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。
于武学那就是秋风未动蝉先觉的先抓住那“遁去的一”
。
由此推断那第八识阿赖耶识，是否就是大宗师甚至破碎虚空的境界在佛门的映照。
“陵少！
我觉得我好像懂了，这末那识不就是咱们练成《长生诀》后不用刻意运转心法，真气也能自信周天行功的表现吗？”
寇仲亦是恍然大悟，他从中得出的感悟并非针对与人厮杀，直接更进一层达到了修炼功法变成自己本能或是潜意识的一种行为。
徐子陵同样若有所思，肯定道：“不错，看来我果然是慧根深种，道信师父夸我天生佛子不是开玩笑哩。”
寇仲连忙改口，生怕他这兄弟一遭兴起遁入空门，“陵少误会了，你看大家都恍然大悟，难不成人人皆是佛子？这分明是邪王提出的理论，我看你天生魔子才对啊！”
他们二人的窃窃私语没人在乎，只有文搏笑了一下觉得颇有趣味。
在石之轩说出自己的理论之后，众人无不惊讶溢于言表或是呈现出醍醐灌顶的神情，唯独文搏不觉得有什么惊