主，郊庙不亲，朝讲尽废，君臣不相接，独仲文得时见，见辄赐坐，称之为师而不名，可见其受宠信的程度。到后来一人兼领三孤，得宠二十余年，位极人臣。邵元节和陶仲文由于小心谨慎，不敢过分为恶，倒还没有激起多大的民愤。
陶仲文属于道教神霄派的道士，陶仲文幼名典真，湖北黄冈人。好神仙方术，受符水诀于罗田万玉山，并与邵元节相往来。他的师傅万玉山也是个奇人，万玉山名福敦，幼攻举子业，已厌弃投塔山寺为僧，法名道现，冥解禅宗。邑令徐召与语，大器之。命畜发访道，遍游终南、峨眉、武夷、天台、怀玉、王屋、五岳，所遇细衣羽客，一语会心，辄师事之，迫归已充然有得矣。玉山善踵息钩练，不吃林麦盐酪。旁通风角堪舆，奇门符水，而尤圣于医。
据说万玉山死于正德十五年，终年九十二岁高龄，陶仲文师从于万玉山，故而善于养生医术，才被嘉靖看重。连陶仲文的徒弟郭弘经、王永宁都被嘉靖称为为高士，并获赐真人的封号。
陆绎说道：“恭诚伯好结善缘，想必也是想到裕王这里结个善缘吧！”
对于陆绎的这个说法，朱载坖不置可否，嘉靖虽然宠信道士，可是现在还没有昏聩，道士们想依靠嘉靖的宠信来影响朝局是基本不可能的，嘉靖冀长生而奉道，爱方术、好神仙，专事斋蘸，久不视朝，瑞祥、献丹芝、奉方书、进青词，封赏方士，但是对于自己的权力，他是一日也没有放松过。
陶仲文的这次来访，必然是嘉靖的授意，肯定是嘉靖交待了陶仲文什么的，嘉靖有些时候往往利用道士来达到自己的政治目的，而且宠信道士并不和嘉靖在国家层面上打击道教相违背。
嘉靖不仅自己充当上天神仙，还给其过世的父母追封得此殊荣，可谓孝敬之心深沉也。但他并未像宋徽宗充当现实道教之教主，再一次可证世宗既是皇帝又冀望长生成仙和依然施行遏制道教发展政策的初衷未变。对明代道教龙虎山的天师张彦孙页，嘉靖初，加封正一嗣教真人，后又命名“天师永绪”。其地位与待遇均在邵元节、陶仲文之下。
而且陶仲文和严嵩关系密切，在政治上和严嵩是守望相助的政治盟友，当年庚戍之变，刑部郎中徐学诗愤然日曰：“奸柄国，乱之本也乱本不除，能攘外患哉。”当即上疏弹劾严嵩。本来嘉靖披览徐学诗奏疏颇感动，但是陶仲文密言：“严嵩孤立尽忠，学诗特为所私修隙耳。”嘉靖大怒，将徐学诗下诏狱，夺官削籍。
故而对于现在人老成精的陶仲文，朱载坖是十分警惕的，他能够被自己的便宜老爹信任二十年，足见本事，不能等闲视之。
朱载坖换上亲王常服，头戴翼善冠，身穿黄色圆领袍，腰系红鞓宝石玉带，端坐在上，陆绎腰佩绣春刀在一旁护卫，等待着陶仲文来到，陶仲文来到裕王府，先是让自己的徒弟王永宁上前通传，朱载坖派滕祥前去迎接，陶