; 而之所以袁隗将矛头直指郭图的法家士人身份，也是由于两汉儒家与法家势同水火的关系。
尽管儒家在孝武皇帝之后全面压制了法家，并且成功以春秋决狱替代了律法，将所有刑罚案件的最终解释权掌握在了自己的手中，但汉律从未被取消，甚至在一次次修订中被不断完善。
也正因如此，纵然法家式微，半死不活地以儒生身份依附于儒家，但儒家与法家的关系依旧十分微妙。
如今的儒家还不是后世的那些腐儒，儒家之中的进步儒者也同样对引经决狱之事颇有微词，如马融、郑玄等人，他们不仅为《大杜律》和《小杜律》作章句解释，甚至主动提出应该将如今日益成熟完备的律法体系重新搬上舞台。
这就令儒家与法家的关系变得更为微妙，古文学派尚且有一众进步儒者思想开明，尽管内部对于法家的态度也并非一致，却终归受到了两代古文学派领袖马融和郑玄的影响，总体较为开明，毫不介意付出一部分代价团结一切可以团结的力量打击今文学派。
只要你干今文学派，我们就是异父异母的亲兄弟！
然而今文学派对于律法断狱取代引经决狱这件事，却是几乎全体持反对态度，甚至对古文学派多加鄙薄。
你们了不起，你们清高！
反正你们古文学派的《左氏春秋》本来就没有参与引经决狱的资格，可我们今文学派有啊！
而袁隗的想法也是如此，你们不帮我，行！
我汝南袁氏世传《孟氏易》，纵容法家又不损害我的利益，可你们呢？
难道你们能容许法家那帮臭要饭的在你们的地盘上争权夺利？
袁隗虽然一时大意，但终归是在庙堂上纵横多年的政客，如果事情能够按照他的计划进展下去，那郭图说不得真要因为这法家士人的身份而吃亏。
可千算万算，没想到韩馥狗嘴里竟突然蹦出一句“子夏氏之贱儒”。
这句话是出自《非十二子》中“正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也”，是辱骂子夏氏一脉的儒生整天穿得人模狗样一副高冷死装样。
韩馥以此句辱骂郭图，是因为子夏虽是“孔门十哲”与“孔门七十二贤”之一，但却在法家具备着几乎如同开山鼻祖一般的地位。
子夏建立的西河