塑”。
他们的教义不是生，是死中孕生；不是爱，是解构自己身体与血统来还原至母胎最初形态。
而他们，将他称为：
「灰中初声者」、「大母胎的克隆回响」、「卡西斯特的最后血芽」。
于是整座山谷的苦修者们，在五圣人降临之刻，开始用无舌的咽喉发出近似啼哭的低吟；灰母从灰胎窟中缓步走出，手持祖灰印章，将其高举，向第五圣人缓缓下跪，周围的骨书僧与食尸童子亦一同跪倒，头伏地上，不再起身。
如经上所记：
「当大母胎的五口降临，灰中之子将重返子宫之道。血肉要燃，骨灰要生，恒河归潮，大母回壤。」
而第五圣人，只静静地注视着他们这不朽与消亡交织的仪式性生存，他并未言语，却早已让整座聚落的血肉记忆与欲念在那一刻，化入他的谱系之中。
原欲肉四大派系，都将拉娃塔视为共祖。
这里面的原因有很多，从圣人的神学角度来看，纳多克斯（军策）、欧若科（战争）、撒恩（疫瘟）都更偏向毁灭和控制；只有拉娃塔提供持续生长模块。
因此还保留着部族传统的原欲肉若想扩大人口、虫群或作物，必须对她示好。
在技术方面，旧派在缺乏现代生技的年代，需要一个既能增殖又能保鲜的“生命泵”。
拉娃塔的心脉权柄正好满足——既放血肥田又回血复生。
拉娃塔的本体则是位于有央大陆中心，辐射巴尔干—乌拉尔—高加索供血路线；早期逃亡分支顺着商道把血网碎片带去混沌海、路易斯安那、北乌拉尔——拉娃塔资源跟着众人走，自然成了多派共祖。
起码，夏修这位第五圣人在原欲肉这些扭曲病态的部落生活中，被视为拉娃塔与亚恩之子，他们对于第五圣人没有想象中的那么排斥。
如果夏修作为第五圣人，真的要对欲肉发起整合运动，那么他就必须想办法解除他们的血肉诅咒，终结他们扭曲、病态、落后、癫狂的习俗。
作为过去被夏修视为烂泥扶不上墙的原欲肉，反而是希冀他这位第五圣人成为欲肉谱系之主的支持者。
对于夏修的开盒，他们表现的没那么排斥。
而新欲肉的