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赵回便用周公的例子回复他，“我听说有次诸侯去宗周朝贡天子，周公询问姜齐太公和鲁公治理封地的情况。
当周公听说姜齐太公治理齐国:‘简其君臣礼，从其俗为’时，便预言说‘鲁后世其北面事齐矣！’”
“由此可见，因地因俗去进行统治，才是有利于国家的，也是遵从了先贤教诲的。”
“我的父辈，筚路蓝缕才建立了新夏，我们这些后人不敢轻易将这样的基业舍弃，所以很小心的维护着社稷。”
“不过！”
他话锋一转，又强调起来，“新夏的建立，是为了替天子教化万民的，所以虽然有从其俗而治之举，我等也不敢因此忘却根本，化夏从夷！”
“好好好！”
“就应该替予去教化那些域外之民！”
天子扁高兴的说道。
但韩使随后也出列，有些挑衅的说道，“九州之地，先贤已经划分清楚了！”
“出了九州，就是域外蛮夷！”
“你们立足在那里，怎么还不算是蛮夷呢”
赵回哈哈一笑。这个问题，
他可是等待很久了！
毕竟在“新夏凭什么自称为夏”这件事上，新夏的君臣学者们，也是讨论过很多遍，为自己的统治和文化构建寻找理由的。
传统的“夏”，
即是“九州”，即是“中国”。
从某种程度上讲，一旦离开了九州之地，
自然不能再说是“夏”了。
但新夏已经建立，
君臣不可能推翻自己的统治，于是便绞尽脑汁，开始为自己的称呼，寻找起理由来。
呵！
要不是在“九州”之说上有些学问，这次出使，可轮不到赵回来带队！
只见赵回当即出列，对四周来使说道:
“何谓九州”
“儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳！
中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，乃禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
“愚以为，以天下之大，应当有大九州，小九州之分！”
“所谓大九州，即普天之下，无论海外！”
“而其小九州者，据天下之精华，育万民之所在，是为中国！”
“故而天子者，当治大九州之土，而不仅限于小九州之地！”
“是以新夏不远万里，也要回到祖地，拜见天子，求得册封！”
“《诗》曰:‘溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’先贤之所以有此言，便是因为有此意而已！”
他说的理直气壮，也颇有道理。
因为在拜见天子之初，使团已经替天子说明了域外的大致情况:
域外自有国家文质，其人殊异，不与诸夏同。
而诸夏的君子们，说起对这个世界的认知来，此时还真比不上连波斯王都捡回来了的新夏。
因此，
各国使臣也听得呐呐不敢言。
诸夏的君子们，在论道方面，还是遵从了些先贤教诲的