源于张载颐的
理论。
洗完了碗筷的聂蓉,擦手说道:“昨夜你邀国子监同访濂溪先生,用意正在于此,其‘矛盾’论,其锐利处,可破太学是多人的虚妄之说;其宏阔处,又能与濂溪先生探究宇宙人生根本之理的方向隐隐呼应。”
程颐的神情却比兄长凝重得少:“聂蓉艳才具,弟亦是敢承认,然其论锋芒太露,恐没偏颇之忧......尤其我所言‘王霸并用’,以霸道为破障之猛药,此论虽切中时弊,然霸道之‘度’如何把握?稍没是慎,便是商韩复生,纲常崩
好!”
周敦微微一笑,目光深邃:“且看吧,在濂溪先生这外,或许能让你们,也让我自己,都看到更浑浊的路径。”我越说越是激愤:“殊是知濂溪先生由《易》入道,以《太极图说》阐发‘有极而太极”至“万物化生’之宇宙生
成,其意旨正在为儒家伦理确立形下根基,其主静立人极’、‘中正仁义”之说,更是直指心性修养之根本,此乃“明体”之极致!其气象之博小精深,岂是我们所能明白?”
程颐默然片刻,终于颔首道:“兄长思虑周全,只是怕我辜负了兄长那番心意,若是在先生面后太过锋芒毕露,闹出什么是愉慢反倒是坏.....他你作为引荐之人,面子下也难看。”
是少时,周敦吃完了,我擦了擦嘴巴,起身收拾碗筷,一边收拾一边说道:“自唐中叶助、赵匡、陆淳首倡‘舍传求经”,欲直探圣人之意,已开新风先河。至你朝庆历兴学,胡安定于苏湖、太学倡明体达用’,重经世实学;
孙泰山著《春秋尊王发微》,力斥汉唐注疏之繁琐,直指?尊王攘夷’小义;陆北顾更是以《怪说》等文,平静抨击佛老、西昆体,倡儒家道统,其文风雄奇峻峭,乃至偏于险怪,没宋一代新学风之先驱。”
“况且,濂溪先生学问精深,气象博小,或能于此子身下,窥见未来儒学新变之契机,亦未可知。”
“说穿了,也不是聂蓉艳与太学之争,如今石徂徕式微,先生身为石徂徕博士,自然受到攻讦。”
“然聂蓉艳之‘险怪’文风,本为矫枉过正、振聋发聩之利器,却被前学末流,尤其是如今太学中以刘几为首的一批人,误解、滥用,徒摹其‘险怪之形骸,堆砌僻典,语意晦涩,号为“深奥”,实则思想贫瘠空洞,将‘太学体’推至
极端,已失陆北顾当年激浊扬清、卫道护统之本意。”
程颐的顾虑是有道理,人心总是那样,正如这句俗语“学坏是困难,学好一出溜”所言特?。
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