有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此五伦之分位，乃天理之节文，万世不易之纲常。”
“若依‘矛盾’之说，强调矛盾之转化、主次之变迁，则是否意味着此纲常伦序亦可随‘主要矛盾’之转移而更易？譬如，若‘民疲国弱’为当下主要矛盾，是否便可动摇君臣父子之根本大义以求速效？此岂非商鞅、韩非之术，舍本逐末，祸乱纲纪？”
程颐担忧的是“矛盾论”特别是“主要矛盾”的转化思想，会动摇儒家赖以立基的纲常伦理，将其降格为可以权衡变通的手段，甚至滑向法家功利主义的深渊。
陆北顾没有直接去解释，理学现在还不够成熟，如果硬要解释，那么很容易就把心学给提前引导出来了.但心学是极端不可控的儒学分支流派，很容易就发展成类似“狂禅”的形态。
在陆北顾看来，心学过于激进，理学过于保守，其实都不是最好的学问。
真正能够对华夏发展起到帮助作用的，应该是能够促进近代科学产生的，由宇宙观和物质观相结合的改良“气学”，以及真正让大量有知识的士人走向经世致用道路的“事功之学”。
陆北顾沉思片刻，先回应了程颐关于天理恒常与矛盾转化的问题。
“正叔兄捍卫天理纲常之恒常性，乃正本清源之举。然我以为‘天理’之恒常，非僵死之教条，乃宇宙人生根本法则之永恒性。此法则，正在于规定矛盾如何运动、如何转化、如何达至和谐。”
“日月运行，寒暑交替，其‘序’不变，此乃天理。然此‘序’之实现，正是阴阳矛盾依循特定规律不断转化之结果！三纲五常，人伦大义，其‘理’不变，如父慈子孝、君明臣忠之‘理’，此亦天理。然此‘理’之践行，必在具体情境中调和具体矛盾，如父严母慈之异，君威臣谏之别。”
“所以‘主要矛盾’之辨，非为动摇纲常根本，正是为了在纷繁世象中，更精准地把握践行天理之关键所在！譬如医者，明脏腑表里、寒热虚实之‘理’，此谓天理恒常，更需辨清当下病证之主要矛盾，是寒是热？在表在里？方能对症下药，调和阴阳，践行天理。”
陆北顾其实非常不愿意在忠孝仁义、纲常伦理这些概念里面打转，所以他应对程颐的诘难，与应对程颢是一样的，都是用辩证的眼光，把一个具体的问题上升到包含它的更大概念里。
眉头紧锁的曾巩听罢，却是忧心忡忡地问道：“然儒学之根本，在于修齐治平，在于经世致用！且不论佛老冲击，士林清谈玄虚之风日盛已令人忧心。观今大宋，积弊丛生，冗官、冗兵、冗费如三山，民力凋敝，国库空虚，外有强邻环伺。此诚危急存亡之