江一真与太渊对答的那段真言，正是白玉蟾所著的《大道歌》开篇一部分。这段真言，是江一真在太渊小时候传授给他的。
当年辞别崇道观时，江一真和灵风子互有承诺：若是有朝一日，两派弟子中有人能踏入内景之境，便可到另一门翻阅祖师手札。
这一承诺，既是两派间的约定，也是对道统传承的期盼。
因为，如今的修道者越来越少，真正能修至内景之境的真修行更是闻所未闻。两人都忧心忡忡，生怕再过几十年，道统便会彻底断绝。
却不曾想太渊的存在，给这惨淡的道途上点亮了一盏希望的灯。
……
这一次不是在密室，而是在一间清雅的阁楼内。
太渊细细品味着先贤真言。
【夫道也，性与命而已。性，无生也;命，有生也。无者，万物之始也;有者，万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，阳奇阴耦，即已二生三矣。
纯乾，性也。两乾而成坤，命也。犹神与形也。乾之中阳入坤，而成坎;坤之中阴入乾，而成离。离乃心之象也，所谓南方之强欤;坎乃肾之象也，所谓北方之强欤。
夫心者，象日也;肾者，象月也。日月合而成易，千变万化而未尝灭焉。然则肾即仙之道乎?寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心即佛之道乎?感而遂通。盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
性与命，犹日月也。日月，即水火也。火者，离象也，惩忿则心火下降。水者，坎象也，窒欲则肾水上升。君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢。于是默而识之。
闲邪存诚，终日如愚，专炁致柔，故能以坎中天理之阳，点破离中人欲之阴。是谓之克己复礼，复还纯阳之天。
吁，万物芸芸，各归其根，曰静。静曰复命。穷理尽性，而至于命。则性命之道毕矣。斯可与造物游，而柄其终始……】
并不长的《无极图说》给了太渊极大的启发。
他缓缓闭眼，眼前顿时黑了下来，但瞬间又是白茫茫一片，那是太渊再用心神感知。
脑海中不断闪过道义真言，宛如一个个解读天地奥秘的神纹，互相碰撞，互相融合，又形成新的火花，那是智慧的花火。
紫清真人白玉蟾主张“道融于心，心融于道也；心外无别道，道外无别物也。”
反对通过登山涉水、弃子抛妻、断荤戒酒来学道。
他认为“辟谷清斋，都是胡为，位道远矣。”
白玉蟾所谓“道融于心”指的就是“道”与“心”化为一体，他阐述道心相融，实际上是要强调发挥心能、从性地上下功夫的重要意义。
太渊觉得此法稍近禅——为禅化的内丹法。
禅宗号曰‘安身立命处’，道家号曰‘金丹’，其实一也。
把禅宗的“安身立命”与道家的“金丹”看作“一”，这体现了交融“道”“禅”的思路。
白玉蟾的论述与六祖慧能所言“本性是佛，离性无别佛”的思维方式颇为相似。
白玉蟾强调“道”的至高无上地位，认为“道”是不受任何事物的钳制、不为任何事物所化的永恒本体：“此道之在天下，不容