天下剑手，后天之境，无一败绩。
江湖上的人都说：“宁不凡的剑，是少年人的狂，是未出鞘已惊龙的势。”
少年提剑倚斜桥，银鞍白马过柳腰。
…………
而儒家的弟子在习武之后，也出了不少人才。
他们将学识和武艺结合，静时温润如玉，动时神采飞扬，不再像是前朝那些酸儒般手无缚鸡之力了。
有儒家前辈见此景象，抚须长叹：“君子如龙，君子如龙啊！”
儒家的武艺能发展起来，有几人功不可没。
他们分别是紫阳书院的朱洵先生，嵩阳书院的景冬院长，以及自创【心学】一脉的大儒——王阳明。
正是这几人的存在，才推动了儒家的大部分学子的素质朝着先秦时期看齐。
要知道春秋战国时期的儒生，那是讲究“君子六艺”。
“六艺”是什么？
那是包括礼、乐、射、御、书、数的。
也就是说，骑马、驾车、射箭那是基本技能。
比如至圣先师孔夫子，据记载就是“文功武备”之人，否则何以在战乱年代，带着一众弟子周游列国而安然无恙？
…………
朱洵乃是朱子后人，与太渊早有渊源。
当年太渊曾在紫阳书院小住半年，与朱洵时常彻夜长谈，论道论儒，相谈甚欢。
太渊更曾因研读《朱子手札》，对道法感悟大有精进，两人因此结下深厚情谊，常年书信往来。
太渊离去时，曾留下一套草创的【圣王剑法】，此剑法融儒家“内圣外王”之道于其中，讲究“道法自然，唯礼匡之”，当时仅成两式——【沧浪之水】和【燎原之火】。
但是经过朱洵多年的研习儒学，在归去之前，他终于补上了三式：【枯荣之木】、【成城断金】和【皇天后土】。
如今这门【圣王剑法】收藏在【黑白学宫】，凡是儒家弟子皆可修习，也算是了了朱洵老先生的愿。
而景冬院长当年便能自己领悟“浩然气”，在太渊为其带来【养吾剑法】的时候，就像是金风玉露一相逢，发挥了难以想象的作用。
他以“浩然气”为基础，为儒生们创了许多养气强身之法。
最妙的是，这些功夫可与攻读经典相辅相成——儒生朗读圣贤书时，心神专注，便可潜移默化地滋养真气。
只是这等功夫，进境快慢全看个人思想境界。
若只是死记硬背、毫无心得，便难有寸进。唯有真正领悟典籍精义，心怀天下者，方能借文养气，事半功倍。
当然，太渊在其中也出了不少力，因为这毕竟涉及到心神上的功夫。
而真正为儒家武学撑起一片天的，当属“阳明先生”王守仁。
他自创“心学”一脉，提出“知行合一”之论时，竟如高僧顿悟、立地成佛般，武学境界也随之飙升。
王守仁早年本就懂些粗浅吐纳术，接触高深修行法门后，凭借超凡的思想境界，短短五年便一路高歌猛进，直破先天之境，更完善了【明伦剑法】的前几重境界——定、静、安、断、明。
每一重都与心灵修养息息相关。
并且又在短短几年，直接赶超几位老牌先天，论境界，也只有太渊还稳压其一筹，其