了，庄稼全枯了，百姓们躲在山洞里，只能靠喝存的泉水活命。羲和急得直哭，却管不住调皮的日轮；常羲也没办法，只能看着人间遭难。消息传到帝俊耳朵里，他站在云端往下看，见凡间到处是干裂的土地，还有饿肚子的孩子，忍不住叹气，把羿叫到跟前说：“下界遭了大难，你拿着这弓矢，去给人间除祸吧。”
羿领了命令，就下到凡间，站在东海边的会稽山上。他抬起弓，搭上箭，“嗖”的一声，一箭就射落了一枚日轮，日轮掉在地上，化作一块赤金，融进了土壤；再搭箭，又射落一枚。他一连射了九箭，九枚日轮全掉了下来，只留下一枚在天上。大地慢慢凉了下来，河里又有了水，枯掉的草木又冒出了绿芽。百姓们从山洞里跑出来，围着羿欢呼，把他当成英雄。《海内经》里写“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”，说的就是帝俊派羿救人间的事——这不仅是羿的功劳，更能看出帝俊作为主神，心里装着凡间的安危。
除了后稷和羿，帝俊的子孙还有好多：晏龙造了琴瑟，让人间有了音乐；叔均发明了牛耕，让种地不用再靠人力；三身国的人，全是帝俊的后代，特别会种桑树养蚕。这些子孙散在四方，各自做着力所能及的事，把帝俊的恩情传到了天地间的每个角落。
跟后来的天帝不一样，帝俊从来没建过统一的天界宫殿——没有凌霄宝殿，没有天兵天将，也没有森严的等级制度。他的神系之所以松散，全是因为妻子和子孙散在各地：羲和带着剩下的那枚日轮住在东方甘渊，常羲带着十二枚月轮住在西方西海，后稷在中原教百姓种地，羿在东海边守护渔民，晏龙在南方教大家做乐器，叔均在西方教大家用牛耕地。就连帝俊自己，也总在四方奔波，有时去甘渊看羲和给日轮洗澡，有时去西海陪常羲给月轮补云裳，有时去中原看后稷种的麦田长得好不好，有时去东海边看羿打猎。
有人问过帝俊：“您为什么不建一座天宫，把所有神仙都管起来呢？”帝俊只是笑着说：“天地本来就没有边界，神仙们自然有自己的秩序，何必用宫墙把大家困住呢？”他的神系，靠的不是宫殿和等级，而是血脉和恩情——子孙们因为他的吩咐守护着人间，百姓们因为他的功绩敬着神仙，天地间的秩序，就在这份松散里慢慢理顺了。
可这份松散，也让帝俊的神系慢慢衰落了。那时候华夏的部落还在慢慢融合，东夷、西戎、南蛮、北狄各自有自己信的神，帝俊虽然是上古的主神，但他的故事大多在东夷和南方部落流传，没完全融进中原的神系里。后来颛顼帝“绝地天通”，把神仙和凡人的界限划得越来越清；再到黄帝的部落兴起，黄帝、炎帝的传说慢慢成了主流，帝俊的故事就开始被拆分开、重新组合——比如十日的传说，后来被安到了帝喾（黄帝的后代）身上；羲和与常羲，也渐渐被当成独立的日月女神，没人再提她们是帝俊的妻子了。
日子一年年过去，朝代换了一个又一个，帝俊的名字慢慢从世人的嘴里消失了。春秋战国的时候，诸子百家写书，大多说黄帝、颛顼、帝喾的事，很少提帝俊；到了汉代，儒家把黄帝尊为人文始祖，帝俊的事迹就更被淡化了：后稷成了黄帝的后代，羿成了尧帝的臣子，就连羲和浴日、常羲浴月，也简化成了“太阳女神洗澡”“月亮女神洗澡”的故事，再也没人说起她们和帝俊的关系。
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