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-通天教主与截教：“有教无类”的悲情者
通天教主居金鳌岛碧游宫，掌截教，主张“有教无类”，凡有灵性者（无论人、妖、兽）皆可入教，故有“万仙来朝”之盛。他本不欲参与封神，却因弟子赵公明、三霄娘娘等屡遭阐教诛杀，怒而逆天：以“诛仙四剑”布诛仙阵，非四圣联手不能破；又布万仙阵，欲集结截教众仙与阐教决战。最终截教惨败，万仙或死或被渡化，通天教主也被鸿钧道人带回紫霄宫禁足。
截教的悲剧，实则是体系“秩序与包容”的碰撞——通天的“有教无类”虽具包容性，却违背了“天道择贤”的秩序；其弟子多有作恶者，也让截教沦为“逆天”的代表。但截教的存在，也让神仙体系更显多元：它证明“仙”并非只有一种出身，凡有修行者，皆可追求大道。
-接引、准提与西方教：体系的“外来融合者”
西方教二圣虽非道教体系，却在封神故事中扮演了关键角色。接引道人持“十二品莲台”，防御无双，万仙阵中以佛光渡化截教众仙；准提道人持“七宝妙树”，能刷落万物，曾降伏上古妖仙孔宣（后为孔雀大明王）、收服马元等截教上仙。二人虽为“西方之圣”，却多次助阐教破截教，实则是作者对“佛道融合”的文学化表达——中国神仙体系本就非单一宗教产物，而是道教、佛教、民间信仰的融合体，西方教二圣的出场，恰是这一融合的缩影。
在顶层架构中，女娲娘娘是一个特殊的存在——她非天道化身，非教派主神，却是“创世之灵”，居女娲宫，以“炼石补天”“抟土造人”的功绩，成为三界众生共同尊崇的神。
封神故事的开端，便是商纣王在女娲宫进香时，题诗亵渎女娲，引得女娲震怒，派妲己（狐狸精）入宫乱商。此后女娲虽然很少直接参战，却在关键时刻出手：梅山七怪之首袁洪（会七十二变，与杨戬不相上下）作乱西岐时，姜子牙、杨戬皆无法收服，女娲便借出“山河社稷图”，将袁洪困于图中，使其无法逃脱。
在神仙体系中，女娲的地位远超普通圣人——她是“生命的创造者”，无论人、仙、妖，皆为其“抟土”所化，故连三清也需敬她三分。这种“创世优先”的设定，源自华夏最古老的神话信仰，也让神仙体系有了“根源性”：所有神仙，无论等级高低，皆源于创世神的恩赐，这便构成了体系的“伦理基础”。
位于封神一书中层的各位金仙、上仙与散仙，是“体系的血肉”。他们是封神大战的主力，也是后来天庭正神的主要来源，其出身、修行、神通，共同构成了神仙体系“分层有序”的中坚力量。
阐教十二金仙是元始天尊的亲传弟子，居各名山洞府（如广成子居九仙山、太乙真人居乾元山），各有神通与法宝，是阐教对抗截教的主力，也是中国道教“金仙”阶层的典型代表。
书中十二金仙虽各有侧重，却皆具“顺天应人”的特质：广成子持“番天印”，砸败多宝道人、打死闻仲，是阐教的“急先锋”；赤精子持“阴阳镜”，红面照生、白面照死，曾败殷洪，尽显“生死操控”之能；太乙真人持“九龙神火罩”，炼死石矶娘娘、救活哪吒，还为哪吒打造“莲花身”，是“护徒与造化”的代表；玉鼎真人虽少直接出手，却教出杨戬这一“封神战力天花板”，其“八九玄功”（七十二变、