希望，才不会让人绝望——奋争无力时，就会麻木，便像吠舍、首陀罗一样，被婆罗门教义统治到愚昧。对于出身为‘士’的，要给予起落的压力，才不会腐朽。——若果一群腐朽的人，统治一群麻木的人，这个国，这个族，还能成什么样子？不是被自己蠢死，就是被外来者统治为奴。”
萧琰点头赞同，出身不等于一切，这是聪明的世家都认同的道理。子弟为什么要努力，要加强教育，因为努力才能维持自己的一切，并获得更好的；不努力，就有可能失去一切。像婆罗门这种教义，迟早会害了婆罗门自己，就像两晋时期那些腐朽了的士族一样，越来越堕落，除了吃喝玩乐这种“雅事”，什么实务都不会——实际治国的刹帝利难道就甘心被压迫统治？
便听李毓祯道：“佛陀释迦牟尼就是出身刹帝利，而在他的时代，婆罗门对可忍耐的地步。释迦牟尼就是在这个背景下，创立了佛教，提出‘众生平等’——这就是对婆罗门种姓制的根本挑战了。但当时刹帝利阶层对婆罗门的不满正积蓄到了高点，对佛陀在恒河平原的传教给予了支持，保护。佛教因此在天竺得到了发展，建立佛寺，僧众渐渐扩大。”
她语意一转，“但佛教不可能推翻婆罗门教在天竺的统治。因为种姓制度已经根深蒂固，就拿刹帝利来讲，反对的也不是种姓制，而是要求限制婆罗门对刹帝利这个等级的权利；对于吠舍和首陀罗，刹帝利完全没有改变他们地位的意愿。所以，佛陀的教义虽然得到一些刹帝利的信奉，也得到越来越多的平民和奴隶信奉，但在天竺，仍是少数教。只是因为符合一些刹帝利的利益，所以没有被婆罗门教围剿消灭。当然，这跟婆罗门教的包容性也有关——婆罗门教是三位主神：信神多的，多半有包容性。”
她笑一声道：“就跟咱们中原的道教一样，最高有三大仙尊，的还有燃灯古佛，则亡’了。”
萧琰点头，觉得很有道理。大食国和欧罗顿都是唯一教，只信唯一神，他们称为真神，凡是信仰其他神的，就要从精神和肉.体上彻底灭掉——这样的教真是太怖了！人难道还没有选择的权利了？！
李毓祯道：“在佛教创立之前，天竺已经有了一个与婆罗门对立的教派，叫耆那教。它能够存在，也和佛教一样，出于刹帝利对自己权利的要求。这两大教派，还有其他一些小教，彼此教义虽然有分歧，但总的来说，都是与婆罗门对立——被刹帝利统称为‘娑门’，咱们中原译称为‘沙门’，所以佛教僧在咱们中原被称为沙门僧。”
萧琰“哦”一声，原来沙门在天竺不仅仅是指佛教。
“但天竺沙门，以佛教为首，”李毓祯道，“因为佛教僧侣和俗家信众最多。”
萧琰听到这里，已经恍然明白了梵音寺的目的，说道：“佛门打下吐蕃，是想以朝圣地迦毗罗为依托，扩大影响，继而进入天竺，与天竺本土的佛教联合，使佛教取代婆罗门教，成为天竺第一教？”
李毓祯微微一笑点头，又道：“道门常取笑佛门一句话，‘墙内开花墙外香’——佛教起源于天竺，却是在西域、中原，乃至东洋、南洋得以发扬光大。东洋诸地信佛还是中原佛门传过去的，南洋诸国佛教昌盛，已经取代婆罗门教，也是因为咱们大唐的影响力和中原佛门的不懈传