，不从。强使搦管，掷去，语益厉，曰：“不过夷我九族耳！”上怒曰：“吾夷尔十族！”左右问何一族，上曰：“朋友亦族也。”于是尽其九族之命，而大搜天下为方友者杀之。”
在李贤和宋端仪的基础上，祝枝山又编出所谓诛十族的说法，基本上后世所流传的有关方孝孺的形象，大体上就是从这里出来的，这本书的成书年代大概是正德六年。
而在正德十五年，革除遗事中则是记载道：“先是，燕邸南下，姚广孝请曰：‘殿下至京，须全方孝孺，杀此人则天下读书种子绝矣。’上纳之。既至，建文帝亡去，遂召孝孺问曰：‘我以周公匡成王而来，成王不在，当议所立。’对曰：‘殿下既以匡王室而来，成王不在，当立成王之子。’忤旨，因有灭十族等语。上大怒，即收捕其族党，尽诛之。”
基本上到了正德年间，方孝孺的相关形象已经是非常完美了，一个忠君爱国，为了自己的君主慷慨就义的重臣形象，和成祖嗜杀暴虐的形象互相映衬，这就非常之完美了。
而到了嘉靖年间的郑晓所编撰的文学博士方孝孺一书之中，则是博采众长，描绘了一个为君死忠的义士形象：“建文君逊去，文皇以姚广孝言召用孝孺。不肯屈，系狱。一日遣人谕再三，终不从。又召孝孺草诏，及见，悲恸彻殿陛。文皇降榻劳曰：‘先生无劳苦，余欲法周公辅成王耳。’孝孺曰：‘成王今安在？’文皇曰：‘渠自焚死。’孝孺曰：‘成王即不存，何不立成王之子？’文皇曰：‘国赖长君。’孝孺曰：‘何不立成王之弟？’文皇又曰：‘先生无过劳苦。’置左右授笔札，又曰：‘诏天下，非先生草不可。’孝孺大批数字云云，投笔于地，又大哭。且骂且哭曰：‘死即死，诏不可草！’文皇大怒，命磔诸市。孝孺慨然就戮，为绝命词曰：‘天降乱离兮，孰知其由。奸臣得计兮，谋国用犹。忠臣发愤兮，血泪交流。以此徇君兮，抑又何求。呜呼哀哉兮，庶不我尤！’时年四十六。复诏收其妻郑，郑先已经死。宗族坐死者八百七十三人。”
现在所流传的各种有关方孝孺的形象之中，郑晓的说法已经被大规模的采用了，朱载坖之前严惩了郑晓，但是朱载坖也很清楚，仅仅这么做并不能够使得这些流言消失，所以朱载坖要用刊刻国史和实录的方式，去伪存真，以以正试听，不仅仅要如此，朱载坖还特地命令翰林院，将这些所谓的流言予以消灭，去芜取精。
除了这些问题之外，最重要的就是所谓方孝孺拒草诏一事，也要予以驳斥。