的熏陶下逐渐演变。它吸收了儒家‘有教无类’的思想，从而发展出独具华夏特色的‘众生平等’说法。”
“佛教的众生平等是针对于一切有情众生，而融入了华夏文化的佛教的众生观念，又注入了新的内容，即以佛性作为众生平等的理论依据，把人类对生命的关爱和平等的理念，由有情众生进一步扩展到了无情众生，提出了无情有性的观点，通俗的说法就是认为不但一切有情众生，而且如草木瓦石等无情众生亦有佛性。”
“从汉传佛教圆融的观点看，不仅人类能成佛，有生命的众生能成佛，就连那些在人们眼中可以随意处置、任意践踏的无情众生，也具有佛性。从逻辑层面分析，既然佛与佛之间平等，那么具有佛性的有情众生和无情众生，自然也是平等无碍的。”
“因此，众生平等指的不只是天竺佛教中的有情众生之间的平等，同时也包括有情众生与无情众生之间的平等。”
最后，太渊总结道：“一言以蔽之，天竺佛教秉持人人皆有佛性，而汉传佛教则将其升华，认为万物皆有佛性。”
林平之紧闭双眼，把太渊的话在脑海中反复揣度。
良久。
他终于缓缓抬起头，眼中闪过一丝明悟的光芒，喃喃念道：“天道无亲，常与善人；天网恢恢，疏而不漏。”
紧接着，他提高音量，声音里透着兴奋，他是真的明白了些东西。
“看来，从根本上看，这世间的一切学问，都是相通的，本质也是相同的。之所以表现出不同，不过是人对宇宙人生真相的认识和理解存在差异罢了。”
太渊见林平之有所领悟，眼中满是欣慰，又接着说道：“看来你真的明白了，我们道家追求天人合一、道法自然，认为人可以为神仙上帝，而儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、至诚合天的可能。”
“孟子就认为，人人皆可以为尧舜，人向善之心，犹如水往低处流般自然。人天生便有善的端倪，凭借这善端，便能成就德行、成为圣人。荀子也说，途之人可以为禹。”
“程朱理学所倡导的修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理大权，最终交到圣人手中。再到陆象山提出‘宇宙即是吾心，吾心就是宇宙’，亦是如此。
这下，林平之只觉心中豁然开朗，刹那间，思维如脱缰野马般纵横驰骋，脑海中不断浮现出在紫阳书院研习的历史典故、人文轶事……那些原本零散、晦涩的知识，在这一刻如同找到了脉络主线，变得清晰许多。
心灵仿若被清泉涤荡过，澄澈而明亮，往昔纠结不清的繁杂思绪，此刻都变得条理分明。
随着心境的转变，体内气血仿若被激活的春水，愈发活泼畅达，奔腾流转间，充盈着每一处经络。
…………
林平之身上的变化，全都在太渊的感知之中。
等了一会儿，他才继续问道：“那么对‘放下屠刀，立地成佛’这个你怎么看呢？”
林平之神色认真道：“弟子不知道这句话出自何处，本意是什么。但绝对不是说行凶作恶后，说自己大彻大悟，悔过就能抵消以前的罪孽。”
太渊饶有兴致地看着林平之，眼中闪过一丝赞许，追问道：“那依你之见……”
林平之深吸一口气，条理清晰