地阐述起来：“佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。”
“就好比阿罗汉，‘阿罗汉’一词含有‘杀贼’的意思，可这‘杀贼’并非真的去诛杀世间的盗贼，而是说要杀尽心中的烦恼之贼。“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着，就是佛。”
“但也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，不是真的当下成就了无上的正等正觉──佛陀的果位。”
太渊听闻，脸上笑意更甚，情不自禁地轻轻抚掌而笑，他虽未开口夸赞，可手上动作已然说明了一切。
“所以为师一向认为一些江湖找作恶多端的人，说什么遁入空门，好像就可以完全摆脱之前的所作所为，何其谬也！”
“像是武林之中鼎鼎大名的少林高僧，或脾气暴躁，或工于心计，哪里像个佛门的出家之人。相比之下，他们的佛学修养与佛心境界，竟还比不上一些隐匿在山间小寺里，默默清修的僧人。可惜！可叹！”
林平之问：“师父，为何可惜？”
太渊说道：“当年唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套丛林规矩——百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。”
“其中最负盛名的便是百丈禅师倡导“一日不作一日不食”的农禅生活。他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。渐渐的，百丈禅师老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地。”
“有人以为参禅，就是在那里端身打坐、提念头、摒绝尘缘，就是禅。其实离开生活，那里还有禅呢？百丈禅师的一日不作，一日不食的生活，再一次说明了“搬柴运水无非是禅”的道理，再一次说明了禅的生活。”
太渊说完念起了一段结语：“一日能禅定，一日可不食，胜一日不作，一日不能食，禅定能代饭，诸佛已多说，多闻者乃知，少闻者不知，”
林平之和绯村剑心听完百丈禅师的故事，深有感触。
绯村剑心盛赞道：“百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，真乃丛林千古的楷模！”
林平之突然反问道：“不知师父是如何看待“放下屠刀，立地成佛”这句话的？”
太渊组织了下言语，“为师少时常去国清寺找智通大师谈佛，国清寺是天台宗祖庭，所以收藏了不少经典。”
“其中有一位智者大师，南北朝时期人物，他的“六即佛”理论很有意思，可以用到这儿解释一下。”
“六即佛，六即指的是一个人开始修行直到最后成佛，这当中的六个层次，而这六个层次当中，都称作佛，故称为六即佛。
“第一：理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。”
林平之老实道：“不太懂。”
太渊解释说：“就是说你拿不拿刀，本性都是佛，不论你是天潢贵胄、高官富商还是贩夫走卒、鸟兽虫鱼，佛性都不会遗失，但是也不会得佛性正用，因为你压根儿不知道有这事儿。”
“而第二：名字即佛，或从知识处