，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。”
“这可能就是“放下屠刀，立地成佛”所得的境界，是突然明白了自己与诸佛同一本源，成佛有份，所以顿弃恶行，就路还家。这也叫成佛但不是究竟即佛，一切才刚刚开始，只是知道了自己的去处，往后大有事在。”
林平之思索片刻，发现和之前的“众生平等”理论略有共通。
太渊接着说道：“而还有三种：观行即佛、相似即佛、分证即佛。此三者不再细说，它就是大众所说的“好人要经过九九八十一难才可以成佛”，虽然都叫佛，但是和名字即佛已不是一回事。”
“所以可以修改为：好人历经千辛万苦而分证法身（观行即佛、相似即佛、分证即佛），而坏人放下屠刀时机缘具足顿时明了自己亦有佛性（名字即佛）。”
绯村剑心这时数了数，问：“师父，那还有第六种呢？”
太渊说：“最后一种究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。就是俗话中的佛陀果位，跟这论点已经关系不大了。”
看着林平之陷入了沉思，太渊想自己会不会说太多了。
“当然，这时智者大师的看法，我们可以参考，可以借鉴，但不必照搬。各人际遇不同，缘法不同，思想当然也不同。平之，你不必认为自己的理解就是错误的。”
“今日未必不如古人啊……”
太渊最后说了句意味深长的话，像是在说林平之，又像是在说自己。