黄帝和大臣们都屏住呼吸认真倾听，每听到一种精怪的情况，就让史官记录下精怪的外形和躲避方法。白泽足足讲述了三天三夜，共提及一千五百二十种精怪。讲完最后一种精怪后，白泽对黄帝说：“这些精怪，大多是因为天地间的气息郁结而产生的，并非全是邪恶的。如果百姓知道它们的外形、了解它们的习性，就能避开邪恶的精怪、亲近善良的灵物，天下自然就会安宁。”
黄帝深表认同，于是命令工匠根据史官的记录，将每种精怪的外形、习性、躲避方法绘制在丝帛上，整理成一卷图册，命名为《白泽图》。图册完成后，黄帝让使者抄写多卷，分送给天下诸侯，又让百姓将图册中精怪的外形刻在门楣上、画在屏风上，或者把躲避方法背诵下来——从那以后，百姓再遇到精怪，就知道它们是善是恶，知道该躲避还是该亲近，山林中精怪造成的困扰渐渐平息。
后世典籍中，有很多关于《白泽图》的记载：汉代《风俗通义》记载“百姓家中悬挂《白泽图》，可以避开妖邪”；唐代《酉阳杂俎》记载“士大夫出门远行，一定会随身携带《白泽图》的抄本，防止遇到山野中的精怪”；甚至到了宋代，集市上还有小贩售卖“《白泽图》册”，百姓争相购买，把它当作安宅的宝物。
还有一则民间传说，生动地展现了《白泽图》的“辟邪”效果：东晋时期，有一位书生晚上住在古老的寺庙里，看到寺庙中有黑影晃动，似乎有邪祟在活动。书生想起《白泽图》中记载的“古老寺庙中的精怪，外形像黑影，害怕书墨的气息”，于是取出毛笔蘸上墨汁，在墙上画了一幅白泽的画像，又写下“白泽在此”四个字。黑影看到画像和文字后，竟然发出呜咽的声音，随后就消失不见了。
在汉朝和唐朝时期，百姓不仅悬挂《白泽图》，还把白泽的形象刻在器物上：铜镜背面铸造白泽的纹样，意为“照出妖邪、避开灾祸”；儿童的衣服上绣上白泽的画像，意为“守护孩童、平安健康”；甚至官员的印信、读书人的佩饰上，也常常有白泽的纹样，取“借助它的智慧，分辨奸邪、识别异类”的意思。
三国时期，曹植在《七启》中写道“观先王之轨，览白泽之图”，将《白泽图》与“先王之轨”并列，视其为“智慧的源泉”；唐代诗人陆龟蒙在《怪松图赞》中以“名得白泽，形存仓颉”的典故，将白泽的“认知能力”与仓颉的“分辨能力”相提并论，称赞其智慧广博。
进入当代，随着文学创作的多元化发展，白泽的形象迎来了新的演绎——在徐公子胜治所着的《从姑获鸟开始》中，白泽不再是“用于辟邪的祥瑞”，而是“昭心能力的传承源头”，是主角“识别鬼神、分辨真伪”的核心力量。
在小说的设定中，“昭心”是一种“通晓万物本心”的能力，而这种能力的源头，正是白泽。主角继承白泽的“昭心”能力后，能识别鬼神精怪的“本心”——是善是恶、是真是伪，都能一眼看穿；能理解鸟兽草木的“情感与意志”——能听懂松风诉说的忧愁，能明白鸟兽传递的求救信号；更能在复杂的“鬼神布局”中，凭借“昭心”能力找到破解的方法。